中国著名风水大师_八字算命大师_皇极派道家传人_断事快速准确!-风水大师秦阳明-上千个风水布局案例,世界500强企业风水顾问,为客户居住环境,企业环境提供风水调理服务。电话:400-049-8099
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导读：
风水大师秦阳明简介
秦阳明，祖籍北京，周易世家，台湾皇极道家风水传承人，中国易经文化十大领军人物，中国易经理事会常务会长、中国风水文化研究院河北分院副院长、中国周易文化传承人、国际著名堪舆学家，凤凰卫视娱乐频道首席命理点评专家、（新浪、腾讯、优酷星座命理节目特约点评专家），众多企业和影视公司的风水策划及顾问。
此外，他还是中国首位风水大师首次参演风水悬疑类电影《致命觉醒》、《黑狱逃杀》、《侦探秦先生》等多部作品，《侦探秦先生2》现已杀青。
《鬼谷子》原文是“观阴阳之开阖以命物”还是“观阴阳之开阖,以名...
鬼谷子
《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”
原文是:
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。（观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户。）筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
本句属《鬼谷子》：捭阖
为什么国家不把 易经 鬼谷子 等纳入教材呢 这都是老祖宗留下来的宝贝呀...
中国当今社会颇为浮躁，金钱利益至上，学这些非大毅力者不能够，还须深厚的古文功底，于升官发财也无益，愿意学的人肯定不多，可惜呀
鬼谷子是什么人,有几个徒弟
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之
鬼谷，故自称鬼谷先生。
徒弟有4个 ：
孙膑
庞涓
苏秦
张仪
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所
推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者
甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴
衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失
。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否
。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共
同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦
瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用
于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》
之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具
体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子算命准吗
鬼谷子称骨算命准吗 鬼谷子称骨算命，从最低二两二到最高七两二，总共50个不同样，只要超过50个人，就肯定有同样的，所以仅供参考。
采纳为盼！
称骨算命准吗 称骨算命准吗
周易研究所总裁王黛林指出，称骨算命不太准确，因为称骨算命的月份和日期用错了，农历的规定月是不具有天文意义的，是人为规定的，每过两、三年，农历的日期就会与天体运行脱节，从而以置闰月来缓解，算命并非都不准，但称骨算命肯定不准，而大宗生辰八字算命法则是准确的，其时间划分是以二十四节气（太阳在回归线上的位置）来确定的，例如生辰八字算命中的午月始于芒种，旺于夏至，此火旺之时。
根据各个网站的网友反馈调查，在统计了500个30岁以上的网友后，发现50%以上的网友在测算后认为不准，那么也就是说称骨算命的准确率不足50%，也就是说称骨算命确实不太准确，但可以供参考。和大宗四柱八字算命方法相比，称骨算命显得无助，称骨算命方面没有出现大师，但生辰八字算命却高手如云.
算命真的准吗？ 20世纪20年代北京城内的一处算卦摊。 在旧中国，算命是街头巷尾很常见的一种现象。比如说，有个问卜的人到卦摊上问卜。算卦先生问：“你这卦是给人占还是自己占？”问卜的人说：“是给我母亲占的。”算卦先生说：“你母亲多大岁数？”问卜的人说：“62岁。”算卦先生往卦盘上看了看，然后说：“你母亲这卦是天芮星压运，主有灾病缠身。”问卜之人立刻就得说：“不错，我母亲正在闹病。” 于是，很多人都会说算命先生算得准。而著名评书艺术家连阔如却有点儿不信邪，他曾经特意去请教一位江湖人：“这样断法，是卦里断出来的，还是江湖中的《玄关》呢？”这位江湖人吭哧半天才告诉他：“这是《玄关》中的秘诀。你想，60多岁的老太太，叫人给她问卜，除去有病还能有别的事吗？《玄关》秘诀共有八百余样，要学不易。” 连阔如又问：“方观成的《玄关》是怎么回事？”江湖人说：“算卦相面使用的秘诀，最好的就是方观成的《玄关》。那《玄关》是江湖中的无价之宝。方观成是个才子，做过清朝大官，在他不走运的时候，穷极无聊，摆过卦摊。他以人情世故研究出一部《玄关》，凡是算卦的人，能得着了《玄关》，不论是什么人来问，都能当时就灵。” 古往今来以算命为业者，多以战国时代的鬼谷子为本行业祖师。算命术的起源不可考，大约可追溯到夏商时期，从出土的甲骨文大多是卜辞这一点可以得到印证。那时先民们在举行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先烧龟甲或演蓍草对该事进行虔诚卜筮，籍此判断吉凶，这大抵是早期算命术的萌芽。 到了周朝，周文王、周公等人在前人经验基础上整理成书，取名为《周易》，才把卜筮之术上升到理论层面。春秋战国期间，孔子及弟子在《周易》一书中加进了注解性质的文章，称为十翼，从此《周易》又称为《易经》。几乎是与此同时，齐国大夫邹衍创立了五行学说，与《易经》的阴阳学说相结合，成为了阴阳五行学说。至汉代再由董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论、有方法的卜卦算命系统。但那时卜卦算命系统依然比较粗浅，只限于占事层面，对于算命的准确率并不高，与其说是卜卦算命系统，不如说是术更为贴切。
鬼谷子算命 因为不确定提问者是要询问鬼谷子算命有哪几种，或者对於鬼谷子本人秤骨方面有兴趣，或对於鬼谷子算八字年干和时干卦象感兴趣，除鬼谷子神奇相法全书卷以外的内容，以下简单做一些叙述：
鬼谷子画像。
（一）鬼谷子算命内容：鬼谷子姓王名诩，道号鬼谷。算命方法繁复，鬼谷子是阴阳家也是纵横家，战国时期人物，是首位中国军校创始人，专门培养能够为国家做事的人才，相传他懂得非常多的相命之术，可以根据不同的命格收学生，所以有名的战国时期纵横家如秦、张仪之类，或如兵家孙膑、庞涓等人，也都是鬼谷子的学生而大大扬名於天下。秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗明星，同时又是最为出色的两大外交家。秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，在世界史上也再无第二人。张仪凭藉著高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下。秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的（可见鬼谷先生教育观之先进，因材施教，主张学生个性化发展），但都一前一後达到了各自的目的，功成名就，将战国後期各诸侯及天下形势掌握於股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：「此两人真倾危之士！」所以能看穿学生在乱世中的能耐，需要很厉害的相命之术和培养法门。
（二）鬼谷子秤骨算命之术：根据每个人出生的年月日时算出几两几钱，通常重量愈轻的人愈苦命，重量愈重的人愈好命，但也不一定，要看实际重量来决定。
（三）鬼谷子所著的《鬼谷子算命术》，又名《两头钳》，相传由鬼谷子所著，由问命者提供出生年月日时等资料， 进而推算命运吉凶，内容包含了：基业、兄弟、行藏、婚姻、子息、归隐等解说，可参照如下的图片内容。
举例：1981 年 4 月 22 日 5 时生，八字排出来是上面这样（辛酉鸡年，壬辰月，庚午日，己卯时），要去找万年历寻找年份是哪个天干地支，例如今年2024年是乙未年，十二生肖对应十二地支是未土（羊）。
十天干：甲乙丙丁......壬癸等10个；
十二地支：子丑寅卯......戌亥等12个；对应子（鼠）丑（牛）......戌（狗）亥（猪）等十二生肖。
上述十天干和十二地支构成了每个人的年月日时八字，鬼谷子算命则是只看年干和时干对应的卦象，搭配出来各式各样的命格，所以只要知道一个人的出生年月日时就能排出八字，接著就能据此排出鬼谷子主要的命格卦象了！
鬼谷子骨算命如何确定出生年重量 鬼谷子称骨算命法
出生时辰的重量：
子时（23-1点）：一两六 丑时（1-3点）：六钱
寅时（3-5点）：七钱 卯时（5-7点）：一两
辰时（7-9点）：九钱 巳时（9-11点）：一两六
午时（11-13点）：一两 未时（13-15点）：八钱
申时（15-17点）：八钱 酉时（17-19点）：九钱
戌时（19-21点）：六钱 亥时（21-23点）：六钱
出生日的重量：
初一：五钱 初二：一两 初三：八钱 初四：一两五 初五：一两六
初六：一两五 初七：八钱 初八：一两六 初九：八钱 初十：一两六
十一：九钱 十二：一两七 十三：八钱 十四：一两七 十五：一两
十六：八钱 十七：九钱 十八：一两八 十九：五钱 二十：一两五
廿一：一两 廿二：九钱 廿三：八钱 廿四：九钱 廿五：一两五
廿六：一两八 廿七：七钱 廿八：八钱 廿九：一两六 三十：六钱
出生月的重量：
一月：6钱 二月：7钱 三月：1两8 四月：9钱
五月：5钱 六月：1两6 七月：9钱 八月：1两5
九月：1两8 十月：8钱 十一月：9钱 十二月：5钱
出生年的重量：
1941：6钱 1942：8钱 1943：7钱 1944：5钱 1945：1两5
1946：6钱 1947：1两6 1948：1两5 1949：7两 1950：9钱
1951：1两2 1952：1两 1953：7钱 1954：1两5 1955：6钱
1956：5钱 1957：1两4 1958：1两4 1959：9钱 1960：7钱
1961：7钱 1962：9钱 1963：1两2 1964：8钱 1965：7钱
1966：1两3 1967：5钱 1968：1两4 1969：5钱 1970：9钱
1971：1两7 1972：5钱 1973：7钱 1974：1两2 1975：8钱
1976：8钱 1977：6钱 1978：1两9 1979：6钱 1980：8钱
1981：1两6 1982：1两 1983：7钱 1984：1两2 1985：9钱
1986：6钱 1987：7钱 1988：1两2 1989：5钱 1990：9钱
1991：8钱 1992：7钱 1993：8钱 1994：1两5 1995：9钱
1996：1两6 1997：8钱 1998：8钱 1999：1两9 2000：1两2
2001：6钱 2002：8钱 2003：7钱 2004：5钱 2005：1两5
2006：6钱 2007：1两6 2008：1两5
批注诗：
2两1：短命非业谓大凶，平生灾难事重重，凶祸频临限逆境，终世困苦事不成
2两2：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，中年打拱过平生
2两3：此命推来骨轻轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人
2两4：此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流到他乡作老人
2两5：此命推来祖业微，门庭营度似希奇，六亲骨肉如水炭，一世勤劳自把持
2两6：平生一路苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无忧
2两7：一生做事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空作去，早年晚岁总无长
2两8：一生作事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若不过房并改姓，也当移徒二三通
2两9：初年运限未曾亨，纵有功名在后成，须过四旬方可上，移居改姓使为良
3两：劳劳碌碌苦中求，东走西奔何日休，若能终身勤与俭，老来稍可免忧愁
3两1：忙忙碌碌苦中求，......>>
鬼谷子是个啥人鬼谷子是个算卦的吗 鬼谷子算命大畜是什么意思谁去过？68h8w084jh鬼谷子算命大畜是什么意思谁去过？，鬼谷子算命大畜是什么意思谁去过？
鬼谷子算命百分百准确看一生人命运！我打不开鬼谷子排八字！而人懂吗求帮助！为什么我那么信鬼谷子因为我 我可以传授与你四柱八字学，预测系统更完善
只知道生日不知道时辰怎么算命,鬼谷子算命 命运要综合很多信息看的，信息不全是说不准的，再说一般人也很难看的准，还会误导自己,,命运存在吗，当然存在，而且可以通过我们的努力去改变。《了凡四训》，种德立命、修身治世类书籍。作者为明代袁了凡，作于六十九岁，作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。命中本无功名长寿却得功名长寿，命中无子，却得两子，书电影版和电视剧版都有,网上皆可搜到,,只有善恶可以突破命运，做每件事时的善恶，善增加，恶减少，善即使暂时吃亏，整个命运的福气是增加的，而且增加的多很多，恶正好相反。能控制住每件事做到善就不是凡人，就可以惊天地泣鬼神了，当然这是需要慢慢练的。所谓修心改命就是修这个，人越善运气会越好,极善之人命运束缚不住
《鬼谷子·中经》释义
中经
题解
《中经》是与《本经》相对而言的。本篇的主旨是讲如何收服人心，使自己可以控制别人，掌握主动权。《中经》可以说是游说之士的心传之经。陶弘景题注：“谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰《中经》。”
本篇讲了很多待人的秘诀，具体包括“见形为容，象体为貌”“闻声知音”“解仇斗郄”“缀去”“却语”“摄心”“守义”七术。
《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人[1]。救拘执，穷者不忘恩也[2]。能言者，俦善博惠[3]。施德者，依道[4]。而救拘执者，养使小人[5]。盖士遭世异时危，或当因免阗坑[6]，或当伐害能言[7]，或当破德为雄[8]，或当抑拘成罪[9]，或当戚戚自善[10]，或当败败自立[11]。
注释
[1]谓振穷趋急，施之能言厚德之人：陶弘景注：“振，起也；趋，向也。物有穷急，当振趋而向护之，及其施之，必在能言之士、厚德之人。”振穷趋急，救助陷入困境或有急难的人。振，通“赈”，救济。
[2]救拘执，穷者不忘恩也：陶弘景注：“若能救彼拘执，则穷者怀德，终不忘恩也。”拘执，被拘禁的人，也泛指处于困境中的人。
[3]能言者，俦善博惠：陶弘景注：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。”能言者，能言善辩的人。俦善，多善。俦，同伴。这里指成对出现，比喻多。
[4]施德者，依道：陶弘景注：“言施德之人，动能循理，所为不失道也。”
[5]而救拘执者，养使小人：陶弘景注：“言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。”小人，平常普通之人。
[6]因免阗坑：指在困境中挣扎。陶弘景注：“阗坑，谓时有兵难，转死沟壑，士或有所因，而能免斯祸者。”因免，通“黾勉”，努力，挣扎。阗坑，通“颠蹶”，受挫折，不顺利。
[7]伐害能言：指当道者加害能言善辩的人。陶弘景注：“伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被残害。”
[8]破德为雄：放弃仁德而成为一世雄主。陶弘景注：“破德为雄，谓毁文德，崇兵战。”
[9]抑拘成罪：拘役成为罪人。陶弘景注：“抑拘成罪，谓贤人不辜，横被缧绁。”
[10]戚戚自善：心里想只要自我保持良善。陶弘景注：“戚戚自善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后雕，风雨如晦，鸡鸣不已者也。”
[11]败败自立：在危败的情形中谋得自立。陶弘景注：“败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。”
译文
《中经》，说的是能救助陷入困境或有急难的人。要对善于辞令的人和品德淳厚的人施行恩惠；要救助处于困境的人，使他们永远不忘恩惠。能言善辩之士，多行善事，广施恩惠。施行厚德的人，行事都依据于道。救助处于困境的人，目的是豢养他们，使他们听从使唤。士人在乱世之中往往会处于危险境地：有的在困境中挣扎，有的因能言善辩而遭谗害，有的放弃仁德而成为一世雄主，有的被拘成为罪人，有的明哲保身，有的处于危败的境况中而能够自立。
故道贵制人，不贵制于人也[1]。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义[2]。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》[3]。
注释
[1]故道贵制人，不贵制于人也：陶弘景注：“贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。”
[2]“是以见形为容、象体为貌”七句：陶弘景注：“此总其目，下别序之。”郄，通“隙”，这里指矛盾。
[3]“《本经》纪事者”三句：陶弘景注：“此总言《本经》《持枢》《中经》之义。言《本经》纪事，但纪道数而已。至于权变之要，乃在《持枢》《中经》也。”道数，道术。
译文
所以为人处世之道，贵在控制别人，而不是被别人控制。控制别人就掌握着主动权，被别人控制就会丢掉性命。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音要能随声唱和，要善于解除仇恨和与敌斗争，要善于挽留想要离去的人和对付前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经》是记录如何做到这些方法的根本道理的，其运用时变通的要点在《持枢》和《中经》。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也[1]。可以影响形容象貌而得之也[2]。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻[3]，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之[4]。
注释
[1]见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也：陶弘景注：“见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦而知之也。”形，形状，这里指八卦中爻的形状和位置。象，这里指八卦的卦象。爻，《周易》中组成卦的符号。分阳爻和阴爻。爻有爻位，以爻之位次表明事物的位置关系。
[2]可以影响形容象貌而得之也：陶弘景注：“谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。”影响，影子和回声。
[3]淫：过分。僻：邪僻，越轨。
[4]隐情塞郄而去之：陶弘景注：“有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞郄、闭藏而去之。”塞郄，弥补缝隙，堵塞漏洞。
译文
所谓“见形为容、象体为貌”，就是根据卦爻和卦象来推测事物的吉凶征兆，这也就是爻所起到的作用。就像依据阴爻阳爻的位置和卦象之理可以推断吉凶，可以从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界。有道德操守的人，目不斜视，耳不旁听，说话必定引用《诗经》和《尚书》中的文句，行为既不过分，也不邪僻越轨，他的一举一动、一言一笑都遵循道德的要求，容貌庄重，表情温和。这种人不可能凭借外表来了解他的真情并取得他的信任。遇见这种人，就要赶快隐藏自己的真情，堵塞好语言和行为中的漏洞，离他而去。
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接[1]。故商、角不二合，徵、羽不相配[2]，能为四声主者，其唯宫乎[3]。故音不和则悲[4]，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也[5]。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也[6]。
注释
[1]接：接通。
[2]故商、角不二合，徵、羽不相配：商、角、徵、羽，皆为五音之一。五音即宫、商、角、徵、羽。古代以五音配五行，商配金，角配木，徵配火，羽配水，宫配土。五行之中有相克关系，如金克木，所以商与角就不相配；又如水克火，所以徵和羽也不相配。陶弘景注：“商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。宫则土也，土主四季。四者由之以生，故能为四声之主也。”
[3]能为四声主者，其唯宫乎：宫是五音之主。根据五音配五行的原则，宫对应的是土。五行又与五方相配，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。由于土居中央，统领四方，反映在音中，宫声就居于主宰地位了。所以说，能为四声之主的只有宫。
[4]悲：悲伤。这里指难过，难受。
[5]是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也：陶弘景注：“散、伤、丑、害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。”散、伤、丑、害，言语中的四种毛病。散，与人言谈时心意不专。伤，言辞伤人。丑，言辞不雅，说脏话。害，言辞中暗藏祸端。
[6]“虽有美行、盛誉”四句：陶弘景注：“言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎。”合翼，比翼鸟。
译文
所谓“闻声知音”，就是处理双方意气不合，彼此之间施恩惠和行友爱不能相通的一种方法。在五音中，商音与角音不相合，徵音与羽音不协调，能够主宰协调四声的，只有宫音了。所以音调不和谐，人听起来就会感到难受，因而言谈话语或说话声音中如果有散、伤、丑、害的毛病，那么说出的话必然是非常刺耳而无法让人接受的。即使有美好的德行和盛大的声誉，彼此间也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间和谐相处。这都是因为彼此意气不合、语言不协调的缘故。
解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也[1]。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也[2]。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗[3]。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也[4]。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并[5]。
注释
[1]“解仇斗郄”四句：陶弘景注：“辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。”解仇斗郄，即团结弱者，使强者互相争斗。解仇，解救弱小的同伴。仇，伴。斗郄，使强者相斗。羸，瘦弱。
[2]“强郄既斗”三句：陶弘景注：“斗而胜者，从而高其功，盛其势也。”
[3]“弱者哀其负”四句：陶弘景注：“斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。”哀其负，为自己的失败感到悲哀。伤其卑，为自己地位低下感到伤心。污其名，为自己的名声感到侮辱。耻其宗，为自己的宗族感到羞辱。
[4]“故胜者闻其功势”六句：陶弘景注：“知进而不知退，必有亢龙之悔。弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。”
[5]“郄无强大”三句：陶弘景注：“言虽为郄，非能强大，其于扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。”可胁而并，胁迫而吞并。
译文
所谓“解仇斗郄”，就是团结弱者，使强者互相争斗；所谓“斗郄”，就是使强者互相争斗。强者相斗之后，取胜的一方，就会夸耀功劳，壮大声势；失败的一方，就会为自己的失败感到悲哀，为自己地位低下感到伤心，为自己的名声感到污辱，为自己的宗族感到羞耻。取胜的一方宣扬自己的武功、威势，一味地进攻而不知后退；失败的一方，看到自己的损伤便奋发图强，于是增加了成倍的力量，拼死抵抗，那么结果也许会改变。无论对方的威势有多强大，我的防御也会更强大，甚至可以胁迫他们服从自己并吞并他们。
缀去者，谓缀己之系言，使有馀思也[1]。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜[2]。以他人庶引验以结往，明款款而去之[3]。
注释
[1]“缀去者”三句：陶弘景注：“系，属也，谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。”缀、系，都是连接、联络的意思。
[2]“故接贞信者”五句：陶弘景注：“欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。”
[3]以他人庶引验以结往，明款款而去之：陶弘景注：“言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成，验以结已往之心，又明己款款至诚如是而去之，必思己而不忘也。”庶，也许可以，表示揣测和希望。款款而去，依依不舍地离去。
译文
所谓“缀去”，是指联络将要离开自己的人，用关心他的话去挽留他，让他离开后还想念不止。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，鼓励他的志向，言辞中流露出希望他们回来的愿望，表达出再次相会的喜悦之情。引证过去别人相似的成功案例来验证自己的话，希望对方能够明白将来仍能与自己保持密切关系，然后在他离开时，自己明白表示出依依不舍的样子。
却语者，察伺短也[1]。故言多必有数短之处，识其短，验之[2]。动以忌讳，示以时禁[3]。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之[4]。无见己之所不能于多方之人[5]。
注释
[1]却语者，察伺短也：陶弘景注：“言却语之道，必察伺彼短也。”却语，有缺陷的言语。却，间隙。察伺，观察，发觉。
[2]“故言多必有数短之处”三句：陶弘景注：“言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。”验，检验，考察。
[3]动以忌讳，示以时禁：陶弘景注：“既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。”动以忌讳，用犯忌讳的事来触动他。示以时禁，将当时的禁令明示给他。
[4]“其人恐畏”四句：陶弘景注：“其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。”收语盖藏，把话收藏起来。却，退出，离开。
[5]无见己之所不能于多方之人：陶弘景注：“既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前，见其所不能也。”见，同“现”，显现。多方，知识、经验丰富的人。
译文
所谓“却语”，就是善于发觉别人言语的缺陷或漏洞，利用它来为自己服务。对方言语一多，必定有所失误，暴露出很多短处。要研讨他的短处，加以验证。可以指出他犯了忌讳，这样来触动他，也可以明白指出他违反了当时的某个禁令。等对方恐惧害怕的时候，与他交好，使他安心，把话收藏起来，为他保密，再让他离开。一定不要把自己的弱点显示给见闻广博的人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远[1]。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己[2]。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己[3]。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧[4]。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会[5]。
注释
[1]“摄心者”三句：陶弘景注：“欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。”摄心，摄取人心，收买赢得人心。逢，遇到。伎术，技艺道术。称远，称扬其名，使之远播。
[2]“方验之道”三句：陶弘景注：“既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之。如此，则彼人必系其心于己也。”
[3]“效之于人”四句：陶弘景注：“人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：吾所以然者，归诚于彼人之已。如此，则贤人之心可得，而摄乱者，理也。”效，呈现。去，过去。乱其前，将他的技术整齐摆放在众人面前。乱，治理。
[4]“遭淫酒色者”五句：陶弘景注：“言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术；音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。”遭，遇上。
[5]“喜以自所不见之事”三句：陶弘景注：“又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之言，终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。愚人非可以道胜说，故唯音乐可以探其心。”喜，使他欢喜。漫澜之命，灿烂的生命。会，会心，体悟。
译文
所谓“摄心”，就是收买人心。如果遇到爱好技艺道术的人，就为他宣传，使他的名声远播。再用本身所知晓的道术来验证他的所学，对他的特长表示惊叹，他就会把他的心意系属在你身上。然后，把他的特长放在别人面前验证，并用他过去使用过的获得成功的技术作为案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属于你。如果碰上沉迷酒色的人，就用音乐去感动他，使他认识到贪恋酒色必然早死，从而产生担心生命短促的想法。再用他所不知道的高雅事情来引导他，使他喜悦，并最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后有所体悟。
守义者，谓守以人义，探其在内以合也[1]。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之[2]。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国[3]。非贤智，不能守家以义，不能守国以道[4]。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
注释
[1]“守义者”三句：陶弘景注：“义，宜也。探其内心，随其人所宜，遂所欲以合之也。”守义，谨守做人的道义。人义，仁义。
[2]“探心”四句：陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行。故事有所属，莫不由曲而随己也。”事有系曲而随之，让对方因有事求于我而委曲于我。
[3]“故小人比人”三句：陶弘景注：“小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆由小人反道乱常、害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！”比，以利与人结交。左道，旁门左道。
[4]道：陶弘景注：“道，谓中经之道也。”
译文
所谓“守义”，就是要谨守做人的道义，探寻对方的内心想法，以求彼此相合。深入探寻对方的内心，就可以掌握他的真正想法，然后从外到内来控制他的内心，让他因有事求于我而委曲于我。而小人以利与人结交，不是用仁义而是用旁门左道来迎合对方的内心，导致对方国破家亡。不是贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。圣人之所以推崇微妙之道，就是因为它的确可以使国家和家庭转危为安，可以救亡图存。
中国4大奇书,古今中外无人能懂?
中国4大奇书，古今中外无人能懂，能读懂一本的，不是天才便是鬼才
不管是未来还是现在，书籍都是人类最好的伙伴，是我们的良师益友。黄鲁直曾说，三日不读书，便觉面目可憎，向人亦语言无味。而在中国上下五千年，数不胜数的书中有这样五本奇书，至今无人能读懂，若是读懂一本，那么不是天才便是鬼才了。
第一本就是《鬼谷子》，这本书的名字简直是如雷贯耳，相信很多人都有所耳闻。这本书是后人根据鬼谷子的言论，编撰而成的一本书，鬼谷子是战国时期十分有名的纵横家，精通各类学问，还培养出了很多优秀的徒弟。
历史上对于鬼谷子的记载并不多，不过想来真正的世外高人大概就是这样的，看看孙膑、苏秦、张仪等人，我们就可以知道这位老师有多么优秀了。《鬼谷子》一书凝聚了鬼谷子一生的大智慧，需要反复钻研，才能理解其中奥妙，甚至当你经历了很多事之后，你才会突然悟通其中的意思。
第二本：《尚书》是中国第一奇书，最早名为《书》。“尚”的谐音“上”，同时也意为上古时期。《尚书》就是上古时期的书，是我国上古历史的诸多文献和其他古代真实事件所著作的汇编。这是孔子在自己年迈时，整日专注于整理古代的典籍，把上古时期尧舜到春秋时期的秦穆公这段时期内的各种重要的文献，将它们汇集在一起。
上古时期的历史文献集，《左转》等引《尚书》文字，分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。其中《虞书》主要写虞朝，但是我们都知道虞朝是不存在的，所以可以肯定的是，这个朝代是古人想象出来的。又或者它并不是以国家的形式存在，而是以部落的形式存在着，就这样流传了下来。
第三本：《周易》。周易又称之为易经，此书相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。分别包括和讲述了，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明。因为此书具有很多的哲理和天地大道，从古至今很少有人能够真的去读懂他，俗语曾说:能懂半部《周易》，便知前后五百年”由此可见此书的重要性，而且《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源。”
第四本：《菜根谭》一书亦是一本语录集，是由明朝的还初道人洪应明所收集编篡的，作为一本论述修养，探讨人生，思索出世入世的语录集，这本书却并不刻板，时人曾评论其言清霏有味，风月无边。对于浮躁的当今社会，在喧嚣之中，读此书，便如同是在心灵中寻得一隅宁静，赏心悦目之余更有醍醐灌顶之言，合卷之时尚得回味无穷。
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