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风水大师秦阳明简介
秦阳明，祖籍北京，周易世家，台湾皇极道家风水传承人，中国易经文化十大领军人物，中国易经理事会常务会长、中国风水文化研究院河北分院副院长、中国周易文化传承人、国际著名堪舆学家，凤凰卫视娱乐频道首席命理点评专家、（新浪、腾讯、优酷星座命理节目特约点评专家），众多企业和影视公司的风水策划及顾问。
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登泰山记原文|翻译|赏析_原文作者简介
登泰山记
[作者] 姚鼐 [朝代] 清代
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
《登泰山记》赏析
东岳泰山，巍巍峨峨，犹如一个顶天立地的巨人，以其拔地通天之势，擎天捧日之姿，雄距于齐鲁大地。其实，泰山险不过华山，雄不过恒山，海拔高度在五岳中仅排第三位。学者王克煜认为，它之所以被尊为五岳之首，与它的地理位置分不开。东汉应劭在《风俗通义》中记载：“泰山之尊一曰岱宗。岱，始也；宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。”此外，泰山之所以被视为五岳之尊，与它在历史上曾具有的浓重的、色彩分不开司马迁《史记》援引《管子·封禅篇》说，上古之时，封禅泰山的就有七十二家帝王。后来，历代帝王几乎无不封禅泰山。泰山别名“天孙”，意为天地之孙，主招魂，知人生命之长短，这大概是历代帝王钟情于泰山的重要原因吧。从这个意义上说，泰山是一座色彩浓厚的文化山。泰山又是一座自然风光优美的山。它壑深谷幽，峰奇石怪，山高水长，风卷云舒，历来就吸引著许多文人墨客为它长啸短吟，为它泼墨挥毫，为它锦上添花姚鼐也是其中的一位。
姚鼐写过多篇有关泰山的文：《登泰山记》、《游灵岩记》、《岁除日与子颖登日观观日出歌》(诗)、《泰山道里记·序》等。《登泰山记》是历代泰山游记中的佼佼者。读这篇游记，我们被作者浓厚的游兴所感染。文人登泰山，多选春秋良时，姚鼐却选择了一条特殊的路线和一个特殊的日子。“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”一般人不会穿泰山西北谷抵达泰安，也不可能借机去考察齐长城。姚鼐这位主张“义理、考据、文章”的桐城派代表，偏要“越长城之限”，实地考察古长城之貌，其精神令人由衷敬佩。作者登山这天，是除夕的前一夜，观日出时正值中华民族最隆重的传统节日——年三十。冬天登山已不多见，选择岁除之日观日出则更加少见。你想，在万家团聚共度良时之日，作者于泰山之巅皑皑白雪之中翘首迎接新一轮红日喷薄而出，这是不是表现了一种崇高的人生境界?正如他在诗中所写：“男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾。即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人?”
作者的语言十分洗练。“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。”寥寥三十余字，将泰山的地理位置、河流走向及南北分界，交代得一清二楚。句式整饬，朗朗上口。接下来，作者连用“乘、历、穿、越、至”五个动词写出自己的行进路线，语句清晰如水，又起伏跌宕，宛如一条游动的长龙。作者写景的语言也是非常简练的。“苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”这几句写了泰山雪景、夕阳、云雾，如诗如画，令人遐想不已，但又是何等的惜墨如金。作者写日出盛景，用墨极少，却能将正面描写和侧面描写结合起来，再次收到以少胜多的艺术效果。“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：‘此东海也。’”这是正面描写。“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”这是间接描写。文末描写也是精彩之笔。“山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”用最少的语言传达最丰富的信息，这是本文的一大特色。
桐城派主张义理、考据、文章缺一不可。在这篇文章中，这点体现得是很好的。单说考据，文中处处可见。“古长城”、“三谷”、“环水”、“东谷”、“石刻”、“天门”等都是作者考证的内容。也许有的读者会说，作者对自己的内心感情压抑得太过分了，以至于全篇无一句抒情语。我们不好臆测作者当时的心境，但从他写的诗句来看，能够感觉出他是有很多感慨的。但他远不像范仲淹《岳阳楼记》那样尽情抒发。如果不进行一番“考据”，仅从桐城派文章风格上解释这一现象，恐难讲通。
乾隆三十九年（1774），姚鼐四十二岁。他参加纂修的《四库全书》于三十七年告成，以御史记名。此年以养亲为名，告归田里，道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颖）同上泰山。泰山气势雄伟，风景壮丽，历代文人骚客多在春秋佳日，联袂登山，吟喔题咏，留下了许多优秀的篇章，姚鼐的《登泰山记》把泰山雪后初晴的瑰丽景象和日出的壮观场面真实动人地描绘出来。且记述的是冬日的游历，有别于徐志摩、李健吾、杨朔、冯骥才等诸公的文字，因而显得不落窠臼，更具特色。
作者从地理环境着笔，山南有汶水西流，山北济水东去，名山傍水，分外壮观。作者巧妙地利用介绍山谷而引出齐国修筑的古长城，从古长城又引出“最高日观峰”的所在位置。为下文描写登山所见，做好了必要的准备。作者胸有成竹，把山、水和长城置于广阔的天地之中。从大处着眼，高屋建瓴。接着，作者写自己由京师至泰安的沿途经历，交代清了事情的来龙去脉。他动身起程那天，“乘风雪”出发，气候十分恶劣，这似乎是一巧合，其实这正是作者的匠心独运之处。他悄悄地埋下一条贯穿全文的伏线，以便为描写登山的艰难、游览的豪兴而创造出有利条件。接着他记叙丁未（二十八日）那天，由南面山脚处登山，谁知那山竟高达四十五里，石阶竟有七千余级，这用数字来显示峰峦险峻的手法实在高明。作者选择的路线是循中谷入“道少半，越中岭，复循西谷，遂至其颠”。看似轻描淡写，但读至下文，“所经中岭及山巅崖限当道”，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，顿有“成如容易却艰辛”之感。登上山巅，广阔的视野中，山、水、城郭尽收眼底，座座青峰身披皑皑白雪，照亮南天，鸟瞰泰安城，汶水和徂徕山，沐浴在夕照中；环绕山间的云雾，就像轻柔的腰带。作者用落日、青山、流水、白雪、城郭，组成了一幅波澜壮阔的夕照图真可谓尺幅千里，呼之欲出。
作者于二十八日傍晚登上山顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分，与子颖至日观峰之日观亭，坐候日出。他不惜浓笔泼墨，分三个步骤：一曰日将出，“云一线异色”；二曰日正出，“须臾成五彩”；三曰日已出，“日上，正赤如丹”。日出之景，变幻莫测，形诸文字，有些棘手，他却能穷形尽相地正面描摹旭日升腾时灿烂的光彩和跳跃的欢态，而且还把长天、云彩、大海作为背景，有力地烘托出日出的壮观。寥寥数语，气势磅礴的日出就宛然在目。诗仙李白也在此看过日出，“攀崖上日观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。”虽有特色，却稍有逊色杜甫途经泰山，赋有《望岳》，“会当凌绝顶，一览众山小”成为千古绝唱。这和姚鼐的“ 稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”有异曲同工之妙。之后，作者又欣然回视西峰，见雪后初晴，日光照射，颜色相杂。这一笔，似乎可削，但它却表现了日出的效果和影响，是绝不可缺少的。
山顶的建筑，山道中的石刻，记叙收放自然，详略有序。这都与登山活动的对象的主次、个人感受的深浅息息相关。最后综述泰山冬景的特点：石峰峻峭，青松苍劲，冰雪覆盖，众鸟飞绝。用凝练的语言把自己的游览所见归结为“三多”、“三少”、“三无”。结句照应冰雪，戛然而止，令人回味。
桐城派古文以简洁著称。姚鼐的《登泰山记》是其代表作之一。登泰山，可记可写的东西很多，要是信马由缰，洋洋几千字亦不为多。以本文而论，登泰山路见何物，路遇何人，与子颖有何谈论，泰山有何传说，有何感慨，可挑可拣。但作者却只写了“道皆砌石为磴，其级七千有余”和“道中迷雾冰滑，磴几不可登”两句，算是路途所见。他把重点放在登山路径和山顶景物上。他觉得路径复杂而艰难，为后来者着想，需详细交代。山顶奇观，乃众人向往，不可不细细描摹。名胜古迹，土石动植冰雪，自有特色，作“记”自然不可忽略。
历来的大家都讲究起承转合，讲究扣题，文章高手总是为突出题“目”而或收或放。作者从始至终紧扣“登”这个“目”，本文开始介绍泰山的山水形势，为“登”字作铺垫，寥寥几十字收笔。作为散文，“形散而神不散”是其共同特点，。但用这个标准来衡量本文却发现，本文的“形散”是有限度的，无非在取材上较为自由罢了。而本文所取材料一没有离开泰山，二没有离开“登”山，故取材上的散是有限度的。在表现方法上，也以记叙为主，兼有描写，没有议论。故本文取材和表现方法上的聚和凝，是桐城派简洁的文风“言有物”的有力注脚。
用语准确，不事渲染，更无铺陈。以记登山经过而言，“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”。“乘、历、穿、越、至”五个动词，把从京师去泰安的路程交代得清清楚楚，并能让人悟出作者当时冒风雪，过县城，穿山越岭的艰辛。以描写山顶景色而言，七句话描绘了七个画面：①“与子颖坐日观亭，待日出”；②“大风扬积雪击面”；③“亭东自足下皆云漫”；④“稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”；⑤“极天云一线异色，须臾成五采”；⑥“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”；⑦“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。可见作者用语何等准确。如写山顶的风，作者不用烘托或渲染的方法，只用“大风扬积雪击面”七个字，便可使人想见。不但写出了“风扬积雪”的视觉，而且写出了“击面”的触觉。“扬”、“击”二字把风力描绘得十分突出，使读者有感同身受的体会。日观亭以东，“自足下皆云漫”，“漫”写云雾之大。云中山“白若摴蒱”，抓住了形状的特点。“极天云”细如一线是其特点。一线异色“须臾成五采”，抓住了它瞬间的变化。而且静动有序，有张有弛。堪称“有物有序、清新简洁”的典范。
《登泰山记》作者姚鼐简介
姚鼐（nài）（1731～1815）清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南 *** 、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。
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此卦藏玉外觅之象，凡事待时可也。
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观音灵签第33签：仙机
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观音灵签第33签：典故
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创建 ，清末毁。
王母池：自岱宗坊向北不远，路东有王母池。王母池位于环山路东首，约开建于三国时代，旧称“群玉庵”，又称“瑶池”，现存古建筑主要为明清所建。三国魏曹植有“东过王母庐，俯观五岳间”的诗句，唐
李白则有“朝饮王母池，暝投天门阙”的吟咏，足见建庙历史之久远。 王母池临溪而建，殿庑亭阁，参差座落在三层台基之上，红墙黑瓦掩映于苍松翠柏之中。前院有正殿3间，殿前有王母池和王母泉，其泉水清澈甘洌；后院为七真殿，殿内泥塑神情各异，栩栩如生。四周浓荫蔽日，为消暑胜地。
红门宫：因其西北崖上有二块红色岩石排列似门而得名。现存建筑为明代天启元年所建。 庙分东西两院，中间有“飞云阁”相连。东为更衣亭，是旧时达官贵人更衣之所。西为元君庙，有正殿3间，奉九莲菩萨铜像，香火很盛。整组建筑以飞云阁为中心，建筑古老，布局紧凑。阁下有拱门，两侧有楹联“万壑泉声沉宝秀，千峰雪影护禅灵”。因此处清晨日出时通红一片，故有“红门烧日”之说。
斗母宫：过红门宫前进一程，即到斗母宫。宫创建无考，明嘉靖年间德王重建，清康熙初年尼姑主持，祀北斗众星之母，遂更名斗姥宫，又称妙香院。西山门外有古槐巨枝伏地，如卧龙翘首，俗称卧龙槐。斗母宫是一组较大的道观建筑群。前有寄云楼，雕梁画栋，长廊回曲；中有斗母殿，内奉斗母女神；后房，重峦叠翠，清泉醉人，确实是听泉、观瀑、品茗、赏月佳地。
经石峪：出斗母宫，沿小路前行，即到著名的经石峪。这里有一3000平方米的大石坪，上刻隶书《金刚
经》全文，原有2500多字，现尚存1067个。字大达半米，笔力刚健有力，历代尊为“大字鼻祖”、“榜书之
宗”，是泰山佛教文化的瑰宝。清人冯云鹏在《金石索》中盛赞：“如印泥画沙，草情篆韵，无所不备”。
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壶天阁：系明代建筑，原名升天阁，取道家以壶天为仙境之意。这里西有九峰山，东有十峰岭，北临山
峦，四周拥翠接天，脚下仅一席之地，恰似壶中窥天。清崔映辰也曾题联：“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微。”廷路又联“登此山一半以是壶天，造极顶千重尚多福地。”故阁名壶天，恰应了道家之说。
中天门：又名二天门，因其土色赤黄，又名“黄蚬岭”。它正处泰山半腰，为泰山东、西路交汇处，盘山公路终点，有索道直达山顶。 这里有清代所建中天门石坊一座，大门上题有“中天门”三字。这里是泰山主峰的屏障。仰望岱顶，莲花峰前危崖万仞，南天门形如天阙；俯瞰山下，龙潭、虎山水库绿如翡翠。中溪三水曲折蜿蜒，奔流而下。中天门一侧还有巨石，状如虎卧，得名“伏虎石”。
云步桥：位于中天门北，因山气云烟弥漫，人行桥上如在云中，故称云步桥。桥东有石亭，名“酌泉亭”，是清光绪年间安县令毛蜀云所建，上有一联“且依石柱观飞瀑，再渡云桥访爵松”；桥北有石坪，俗
称百丈崖，为宋真宗驻跸处，又称御帐坪。此处群峰环绕，山势险峻，飞泉清瀑，人行桥上如游无际。
五松亭：据《史记》载，秦始皇封泰山时中途被雷雨所毁，因其护驾有功，被封为“五大夫”。今存两
株，拳曲古拙，苍劲葱郁，自古被誉为“秦松挺秀”，列为泰安八景之一。 附近山腰有古松一株，找枝下垂以招手迎客，故名“望人松”，又叫“迎宾松”。其东北有乾隆新题的朝阳
洞。这里古松层层叠叠，荫翳蔽日，松风泉韵，如巨浪拍岸，堪称奇观。
十八盘：被称为天梯，是泰山登山盘路中最险要的一段。全程共79盘，共计1633级，为泰山的主要标志
之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云
梯。中间蹬道盘旋，行人几乎直上直下，不胜有高、陡、危、奇之感。
一般把升仙坊以下称“慢十八”，以上称“紧十八”，每盘有石阶二百
蹬，紧慢18紧相连，恍若上青天，故有“升仙”之称。 十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。明人
祁承赋《十八盘》诗：“拔地五千丈，冲霄十八盘。径从穷处见，天向隙
中观。重 累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。” 十八盘在对松山北。高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟。十八盘自
此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道 光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字。坊址东为大龙
峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘
道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。 新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由
十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用 地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典
范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空
谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。
南天门：位于泰山十八盘的尽头，海拔1460 米，古称“天门关”。它建
在飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。门为阁楼式建
筑，石砌拱形门洞，额题“南天门”。红墙点缀, 黄色琉璃瓦盖顶,气势雄伟。门
侧有楹联曰“门辟九霄仰步三天胜迹；阶崇万级俯临千嶂奇观”。 来到这里，
山风从门洞呼啸疾过。当年李白登上南天门曾作诗：“天门一长啸，万里清风
来。”过南天门，有一条狭长的石板路街市，名“天街”，南边是出售旅游商
品、工艺品的店铺。天街的尽头就是规模宏大的碧霞祠。这组建筑是金属铸件
与土木砖石组成。据说明洪武年间的一次修缮就耗费黄金约五千两。
碧霞祠：位于岱顶,是泰山女神碧霞元君祠宇，始建于宋大中祥符二年(1009)。 其主要的建筑有大殿、配殿、山门、御笔亭、钟鼓楼、神门等。整组建筑巍峨严整，设计新颖独特，高低错
落有致，气势恢宏。远处眺望，白云缭绕，金碧辉煌，宛若天上宫阙。 祠以山门为界，分内外两院，内院正殿供奉碧霞元君铜像，其铜身鎏金，工艺精湛。东西配殿铁瓦覆盖，是
一组高山建筑中的杰作。
玉皇顶：是泰山主峰之巅，因峰顶有玉皇庙而得名。位于碧霞
祠北，为泰山绝顶，旧称太平顶，又名天柱峰。玉皇庙始建年代无
考，明成化年间重修。主要建筑有玉皇殿、迎旭亭、望河亭、东西
配殿等，殿内祀玉皇大帝铜像。神龛上匾额题“柴望遗风”，说明
远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。殿前有“极顶石”，标
志着泰山的最高点。极顶石西北有“古登封台”碑刻，说明这里是历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处。东
亭可望“旭日东升”，西亭可观“黄河玉带”。
日观峰：玉皇顶东南是“平顶峰”，清代在此建“乾隆亭”，中有碣，上刻“孔子小天下处”。亭与碣
前后毁于民国年间和1967年。平顶峰之东是“日观峰”，这里是观日出的最佳位置。 观峰石刻遍布，如“俯察万类”、“目尽长空”等。峰东侧有观日长廊，全长30余米。亭廊相接，似仙阁矗
立，鲜艳夺目。峰北有巨石长长横出，斜刺青天，俗称探海石。登石可朝观日出，暮赏彩云。此石今已成为
泰山的重要标志。
舍身崖：泰山日凤峰南，因旧时常有人于此为父母求福投崖舍身而得名。易名为“舍身崖。” 崖顶有巨石，高约三米，叫“瞻鲁台”，也称“幡杆石”，传说孔子曾登此瞻望鲁国之都。崖西为“仙人
桥”，两崖对峙，下临深壑，中有三石衔接抵撑而天然成桥。明代萧协中曾题诗“三石两崖断若连，空蒙似
结翠微烟。猿探雁过应回步，始信危桥只渡仙。”
丈人峰：玉皇顶西北为“丈人峰”，因石峰状如老人伛偻而名。峰周围有数块俊秀小石，故又有“老翁
弄孙”之称。这里是去后石坞的必经之路，立着一块3米多高的巨石，石形方中带圆，下小上大，上刻“丈人
峰”3个大字。还刻有“天下第一山”、“中天独立”、“东柱第一灵区”等大字和一些诗文。
孔子登临处：位于一天门北，为四柱三门式跨道石坊。古藤掩映，典雅端庄，额题“孔子登临处”五大
字。明嘉靖三十九年(1560)始建。柱联曰：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”。坊两侧分立两碑，东为明
嘉靖间济南府同治翟涛题“登高必自”碑；西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。
玉泉寺：位于泰山奥区深幽的山谷中，又名谷山寺，俗称佛爷寺。由北魏僧意创建，金代善宁重建，
元代普谨增建，后屡有兴废。是泰山著名禅院之一，兴旺时达500僧众。 玉泉寺现存碑碣10块。正殿祀释迦牟尼，侧立十八罗汉，栩栩如生。殿宇坐落在层层高台之上，与群峰相辉
映。明朝萧协中曾为玉泉寺赋诗云“明堂当日尊王居，水色山光丽有余。一自殿庭颓圮后，赋诗总属野人
书。”
三阳观：位于凌汉峰山腰，投书涧西北。明朝东平道士王三阳携徒来此“伐木剃草，凿石为窟以
居”，后“稍稍营葺庐居”名三阳庵。王三阳羽化后，徒承其师志，大兴缔造，达到鼎盛。其派系为全真教
果老祖师云阳派。三阳观依山而建，为三进院落。前院由山门、影墙、配房组成。中院有混元阁和配房。后
院有正殿三间,冯玉祥先生曾在此筑读书。
白龙池：是个充满神秘色彩的地方，相传是东海龙王之子白龙的住处，古代皇帝都曾到此祈求风调雨
顺，过去民间祈雨大都在此地设祭。池位于岱桥北，山涧聚水扑克百丈崖悬流下掷，似玉龙直泻入池。池北
有巨石，若圭、若舟、上刻“玄圭石”。南朝梁沈约撰《宋书.符瑞》“玄圭，水泉流通，四海汇同则出。”
石之东双崖如削，石峡中穿，北为三元石，上刻“白龙池”、“龙潭”等大字。
灵岩寺：传为秦始皇元年始创，历代都有扩充，唐朝德宗时宰相李吉甫将其与天台国清寺、江陵玉泉
寺、南京栖霞寺并称为“域内四绝”。今有山门、大雄宝殿、千佛殿、御书阁、辟支塔、墓塔林等名胜古
迹。寺内有著名的40尊彩色泥塑。梁启超称其为“海内第一名塑”。
岱顶：十八盘的尽头是南天门，自南天门至玉皇顶之间的一片山头为“岱顶”。一步进入了南天门，不
仅有“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，而且如跨天宫，右游天街、望天阙、渡仙桥、逛琼阁、不定期可
欣赏旭日东升、晚霞夕照、黄河玉带、云海玉盘等奇观。泰山日出是是岱顶奇观之一,也是泰山的重要标志,随
着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗,从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色直至耀眼的金黄,
喷射出万道霞光，岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。
扇子崖：位于泰山西溪西侧。这里奇峰突兀，高耸峻峭，形如扇面，故名。扇子崖自东往西看是擎天一
柱，由南往北看则如屏似扇，很是壮美。崖上有明人题刻的摩崖石刻“仙人掌”。崖西有铁梯，攀援可登崖
巅。由此西行，四面环山，势如屏障。北眺龙角山、九女寨历历在目，西望傲徕峰尽收眼底，向东俯视，龙
潭水库宛如镶嵌在西溪的一颗璀璨的明珠，闪闪发光。清人孙宝僮有诗云：“剑峰怒刺天，积铁拔千仞；俯
临鬼谷幽，旁倚丈人峻”，的确写出了扇子崖的风韵。扇子崖庙始建于明末清初，民国年间重修。它位于傲
徕峰于扇子崖交接的山口处，此处山势险峻，庙依岩而建，奇峭险绝。正殿为原始天尊殿，正中供原始天
尊；东侧为黄天化、土行孙、无极、韩毒龙、殷洪、洪锦、方相、哼将、韦礼；西为黄天祥、黄天禄、苏全
忠、薛恶虎、殷蛟、黄天爵、方弼、哈将、韦陀等18陪神。正殿西侧为一过厅，再西有地母宫、吕祖祠、和
太阳庙。庙后是圣贤洞。
黑龙潭：在泰山西溪百丈崖上，有瀑布飞流直下，声若雷鸣，状如挂着的千尺银练。传说此潭与东海相
通，有龙自由来去，故名“黑龙潭”。“龙潭飞瀑”是泰山名胜之一，观瀑吟咏，引人生出无限遐思。 清人
有诗云：“真源流不竭，飞下最高峰。俯注潭千尺，深藏或有龙”。旁有“西溪石亭”一座，门两侧有对联
一幅“龙跃九霄，云腾致雨，潭深千尺，水不扬波”。
普照寺：始创于元朝，取佛光普照之意，是六朝古刹。它位于凌汉峰前，峰峦环抱，一涧低流，苍松翠
柏掩映，依山而建，是一组完整的佛教寺院古建筑群。寺院以大雄宝殿、摩松楼为中轴，形成三进式院落。
两侧配以殿庑、禅房和花园等。西北墙上嵌碣8砖，东北墙下立明、清时重修碑。冯玉祥先生隐居泰山时，以
泰山习俗和民生疾苦为题材，写了很多白话诗，自称“丘八诗”，由赵望云配以漫画，刻制成碣，立于院
中。后尽毁，现已重刻。后院为菊林院，有松一株，冠大如棚，袅袅婷婷，清代光绪年间何焕章游山至此，
题“一品大夫”。后院正房与摩松楼相接，额题“菊林旧隐”曾为康熙初年元玉僧居所。现辟为纪念馆。其
楹联为：
松曰好青 竹曰好绿
天吾一砖 地吾一瓦
冯玉祥墓：位于环山路西首,西溪谷东侧,1952年修建。墓园为壁式花岗岩建筑,建有四段石阶，共66级,傍
山临水，庄严雄伟，苍松萦绕，翠柏环抱。墓壁正中镶嵌着冯玉祥铜铸头像,额镌郭沫若题书的“冯玉祥先生
之墓”七个贴金大字，其下为冯先生自题诗《我》：平民生,平民活…… ；
大宗惠泽尊王的尊王祖庙
俗称南安“五大山头”之一的朝天山，又名凌云山，位于眉山乡的高田村与天山村交界处，海拔990余米。云山宫就坐落在朝天山的烟墩峰下东北山麓，祀奉威武英烈惠泽尊王叶森，是为尊王祖庙。云山宫前身叫慈济宫，原址在今寺前下方，建于宋代。
叶森（1189一1208年），眉山乡高田村人，生于宋淳熙十六年（1189年），少年颖异，勇而豪杰，独居凌云堂，不茹荤，不受室，亦不与庸俗人偶，言吉凶多奇中。嘉定元年（1208年），正值弱冠之年，一日沐浴更衣，端坐而蜕。乡人德之，立庙以祀，后屡着灵响。据《南安县志》载：“嘉定末有功于朝，敕封‘威武惠泽尊王’，并赐祀典。尔后历经百年，宫宇久圮，乡人移奉于祖祠，神光依然愈炽，水火盗贼，悍之；灾殃疾疫，击之；历数百年，护国裨民，香火鼎盛。
1993年春，凌云叶裔旅居东南亚华侨踊跃捐资200多万元，在眉山乡凌云山创建云山宫，祀奉威武英烈惠泽尊王。云山宫坐南朝北，范围宽广，规模宏大，占地面积一万多平方米，宫前大埕左右立有金亭，中有七层鎏金铁鼎，左右前方有两个喷池。宽敞的广场上可停靠百十辆汽车。远远望去，云山宫一殿高过一殿，殿殿升高。整座寺院宫殿式建筑，琉璃红瓦，重檐飞甍，金筒彩画，巨栋斗拱，雕龙刻凤，巧夺天工。前殿面阔七问，中间大门横匾上书“云山宫”三个鎏金大字，联云：“后望烟墩千里月，前瞻天柱万重山”。殿廊上大红灯笼高高挂，给人一种喜气洋洋的吉庆气氛，寺内分前后殿。步入大门，一进前殿，眼前是一个占地800平方米的石天井。天井中立有大香炉。两侧各立一匹石马。正殿左右两旁，阶下双侧是长廊平屋，多功能的会议厅、会客厅、阅览室、办公室、厨房、餐厅、宿舍、小卖部等。在南安寺庙之中，崇殿杰阁，独具规模，为全市之冠。步经回廊抵达惠泽尊王殿，重檐歇山式的殿顶上佛日高照，两翼巨龙飞腾，洁墙净壁，庭院生辉。金碧辉煌，滴水流丹，已成为集旅游、、联谊、服务为一体的一方游览圣地。
走进第一宝殿，殿中金色的神龛奉祀威武英烈惠泽尊王金尊真身神像，左右两殿是二副、三副尊王神像，此殿称为真祖宝殿。神像庄严肃穆，古香古色。每日晨钟暮鼓，钟鸣鼎食，梵音琅琅，好一派道家清净之地，更显名刹风范。主殿惠泽尊王真身神像，自宋至今，历经820多年沧桑，几经坎坷辗转，尤其逃过“浩劫”一关，更是不易，为珍贵的历史文物。
大殿中还有圣旨和宋代皇帝敕封的牌匾，刀枪剑戟等72对兵器，有“肃静”、“回避”、“代天巡狩”等仪仗，更显示出尊王的权力和地位。一年四季，四时八节，香烟缭绕，灯光辉煌，海内外的善男信女。不远万里，前来进香膜拜。正是：“云布甘霖施万物成功德，山藏玮宝泽群生赐福祥。”从回廊登台阶步入“第二宝殿”“奉敬台”，前有四根龙柱四根圆柱撑起的飞檐翘角敬奉台。殿廊上六根青石蟠龙柱一字排开，三门并立，浮雕花窗，精美华丽。宝殿面阔五问进深四问，共有三大神殿，中殿为灵霄宝殿，供奉玉皇上帝。左殿为崇先殿，供奉惠泽尊王父母太王太妃。右殿为进生殿，供奉注生娘娘。左右两座分别供奉三十六星君。此殿称为“凌山古地”。登上“第三宝殿”那华丽壮观的神佛殿特别引人注目，第三宝殿是三殿并列式的宫殿式建筑，中宝殿曰三清宝殿，设有三大神殿，中殿供奉三清道祖金尊，左右两殿分别奉祀东华大帝、西王金母神像。左宝殿日大雄宝殿，殿内中龛分别供奉佛教之三世尊文佛，左右神龛分别供奉文殊、普贤、观世音、地藏王四大菩萨佛像，左右两座分别供奉十八罗汉。右宝殿日圆明宝殿，中龛奉祀斗姆元君、南斗星君、北斗星君，左右神龛分别供奉文昌帝君、大魁夫子，五路财神、关圣夫子等神佛像，左右两座分别供奉六十甲子星君。云山宫三座并列式殿堂重焕神光灵彩。诸神、佛金尊雕塑精致，形象逼真，栩栩如生。这是一殿集诸神、佛的综合性宝殿，以满足海外侨胞和国内善信的奉敬需求。仅2001年12月19日，云山寺接待海内外的回乡祭祖进香的乡亲一万多人，盛况空前。 云山宫前下方和左方，保存有慈济宫，旧址和惠泽尊王显化处，都已建亭保护。
云山（凌云山）不输天柱（万寿山），云山（云山寺）不逊凤山（凤山寺）。诚如当代著名古典文学专家林东海撰联所云：“拔地奇峰争高未必输天柱，凌云古寺显圣犹堪比凤山。”
云山宫管委会自1999年重新组建以来，班子成员认真按照党的政策加强学习和管理，制定各项制度，寺务管理进一步规范化，得到海内外乡亲的信任支持。
清岩宫啥意思?
清岩宫又名“清岩祖殿”，位于尤溪县中仙乡竹峰村演溪自然村，主祀康公泰山尊王，占地面积一千多平方米，一殿十厅。
殿高11多米，八棱檐拱顶，顶上凸一厅，是仁圣楼。殿中一尊康公泰山尊王坐像高4.27米。整个宫宇雕梁画栋，绘壁描墙。清岩宫依山傍岩，四周群峦拱卫。宫正面一峰有水穿腰而过，谓曰一水穿山。宫后侧申一山，状若象牙，与演溪一山形成二象参牙之势。宫右面的山仰视如双狮起舞，俯看若二牛角逐。演溪水环绕山脚，一潭水清似镜，映月晶莹，俗谓曰“印清潭”。溪上有一长达20多米的石拱桥恰似彩虹，其倒影宛若飞天戏水。溪边岩上，传说为康公化身之所；山上平顶，相传是尊王显圣之地。山岩上到处可见古人留下的各种壁画浮雕。此山此景，林荫碧野，四时鸟语花香，加上宫宇古殿的雄伟壮观，所以古人赞叹：“不到尤溪清岩宫，游山玩水俱是空。”
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此卦安份守己之象，凡事小心谨防也。此签家宅安，自身平平，求财待时，交易滞，婚未许，行人寻人阻隔，六甲虚惊，田蚕六畜不利，移徙守旧，失物不见，病难痊，山坟大吉。
观音灵签第30签详解
劝您别再有其它的想法或希求，就好像鹤鸟被暗箭埋伏而受伤;或想去砍柴却不知毒蛇暗藏在杂草中，恐怕因此而遭到毒手，实在令人担忧。 闭口存舌，问事莫理，不可生心，恐伤于己。此签安身得己之象，凡事守旧则吉。 本签示之曰。若去采薪蛇伏草。恐遭毒手也堪虞之命途耶。是安身得己之象。凡事暂守旧待时之者。谋事不相宜。一事无成者。田亩。六畜之不利于时。唯山坎是大吉者。易言之。闭口存舌。闲事莫理不可生心恐伤于己。 此签有”误信人言”之意。奉劝当事人，应有自主的判断能力。人在犹豫不决的时候，容易降低自信，所以会转而征询他人的意见，而且希望能回答的建言越多越好。须知在遇到状况不明之时，越要保持沉着冷静。思前想后，理智地分析情势。若恐有遗漏不全之处，向他人请教虽然也是个办法，但多数人的意见，有时并不代表一定是对的。而且询问的人越多，又恐得到的答案越分歧，反而导致无所适从。对自己要有信心，不要轻易随波逐流。
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观音灵签第30签：吉凶宫位
【中签午宫】劝君切莫向他求，似鹤飞来暗箭投;若去采薪蛇在草，恐遭毒口也忧愁。
观音灵签第30签：诗意
此卦安份守己之象，凡事小心谨防也。
观音灵签第30签：解曰
闭口合齿 他事莫理 若有亏心 到头害己
观音灵签第30签：仙机
家宅安自身平平求财待时交易滞
婚姻未许六甲虚惊行人阻隔田蚕不利
六畜不利寻人阻隔公讼莫兴移徙守旧
失物不见疾病难痊山坟大吉
观音灵签第30签：典故
棋盘大会。唐太宗时。薛仁贵西征被困于西唐。二路元帅仁贵之子薛丁山与其母柳氏金定其妹薛金莲和程咬金前往救。至棋盘山。窦一虎劫薛军的粮不果。匪妹窦仙童迎战并擒丁山。程咬金做媒。两对兄妹结为夫妇。皆大欢喜。同往救薛仁贵之困。喻冤家变亲家。贼匪从良。
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