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导读：
风水大师秦阳明简介
秦阳明，祖籍北京，周易世家，台湾皇极道家风水传承人，中国易经文化十大领军人物，中国易经理事会常务会长、中国风水文化研究院河北分院副院长、中国周易文化传承人、国际著名堪舆学家，凤凰卫视娱乐频道首席命理点评专家、（新浪、腾讯、优酷星座命理节目特约点评专家），众多企业和影视公司的风水策划及顾问。
此外，他还是中国首位风水大师首次参演风水悬疑类电影《致命觉醒》、《黑狱逃杀》、《侦探秦先生》等多部作品，《侦探秦先生2》现已杀青。
孔子为何新解《周易》
孔子晚年时候，开始重视《周易》，他认为周易的“卜筮”作用应该靠后，而其“德义”的作用应该彰显。也就是说，孔子在《周易》中解读到了“德义”的内容，此举前无古人，这是孔子对《周易》的“新解”。
秦始皇下令焚烧儒家经典，《诗》、《书》在劫难逃，唯独《易》被认为是卜筮之书而得以存活。此时的《周易》已经无疑是六经之一，如《庄子·天下》已然指出。应该这么认为，在彼时的秦国，《易》的“卜筮”作用必然还是排在“德义”作用之前的。比如1993年王家台出土的秦简，其中除了法律文书，就包含有《易》之类的书籍。这批竹简下葬的年代，就处在商鞅变法之后到秦王朝成立之间。在《商君书》中，就已经提倡禁绝儒家思想。到了秦始皇烧书之时，《周易》仍不被视为儒家典籍而封杀，只能说明孔子版本的《周易》，其时影响力尚小。
那么，《周易》历来是公认的卜筮之书，为什么孔子要从中挖掘出深层次的“德义”呢？这么大的跨界知识融合，是周文王等先贤埋藏在书中的暗线，还是孔老夫子自己的一厢情愿？《系辞》自己给出答案：“天下同归而殊涂，一致而百虑”，而马王堆帛书《要》也有孔子原话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”卜筮、德义，最后都回归于《易》；同读《易》，最后分归于卜筮、德义。这里确实有孔子自圆其说的成分。
孔子接着说：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫、卜筮其后乎！”大致是说，身正不怕影子斜，只要做正确的事情，祸福吉凶就不必太记挂。昔时文王为西伯候，励精图治，势欲代殷，而暴虐的商纣王一直认为有“天命在身”，多行不义，不听忠谏，最终作茧自缚。从某些角度来看，孔子的解读确实有其精到之处。
孔子从卜筮之书中寻出德义之解，从人格的角度来看会变得明朗。
孔子晚年好《易》，跟他之前失败的生涯有关联，这个时候他是在压力状态之下读的《易》。应该说，此时的孔子，从1号完美主义者转向了4号浪漫主义者。
“向第四型的运动，标志着他们潜意识地想要摆脱责任感的负担。他们想要缓解无情的超我强加于自身的压力，想让受到压抑、积攒下的欲望寻找时机‘放松’一下。”
在帛书《要》中，子贡对孔子热衷《易》的态度极其不解。孔子曾经对学生的教育就是说，德行、智谋缺乏之人，才会去求告卜筮。但现如今，孔子自己的水平也很高了，“百占而七十当”。可以看出，孔子一开始接触《易》的时候，必定也是从卜筮入手。只不过，随着他的深入接触，他的观点有了变化。
“他们寻找美的东西，试图让自己生活在审美愉悦中，作为缓解工作压力的避难所。这时一种‘审美精英主义’出现了。一般状态下的第一型人把自己看做是趣味高雅的人，当他们处在压力之下时，尤为如此，把这种感觉当做自己的防线。”
面对子贡打破砂锅问到底的态度，孔子的解释其实还是回到了原点，也是他曾经的教导“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蘩。”孔子认为《易》之辞和易之用应该分开，巫史重视的是其用，而孔子重视其辞，在辞中才能挖掘到德义，也是《易》的最高境界。
兜了一大圈，孔子仍是认定《易》的卜筮作用不值得重视。所有的解读还是回到了第一型人的价值观。
这正是儒家对阴阳家学说的改造:把《周易》的六十四种事理，改造为六十四种人理。卜筮之用，必然是问事，而孔子的解辞，变成了做人。《易》是关于“时间”的书，而孔子的解读导向了“生命”。
后世儒术独尊，孔子对《易》的解读自然也上了台面。阴阳家依附在儒家之中，在汉代演变成外儒内阴阳的神学。同时也造成，《易》作为卜筮之用自古及今不曾失传，甚至有所增益。
《易》无阴阳家之名，却有阴阳家之实。孔子从中解读出了“德义”，演化为“象”，在汉代形成“象数”派，变成了儒、阴阳合流的解读。到了魏晋，又有以老庄解易的义理派兴起。所以，《易》成为万经之王，与其本身的包容性，与先贤的种种解读离不开，但在先秦，这部书根本没有这样的地位。
即便后世的大儒，也认为《易》本来就是作为卜筮之书存在。在孔子这里，他是第一个将《易》带离阴阳家领域的人，从人格的角度来看，实际上是一种学说改造。
文/似或存#《九型诸子–第十七》
易经与孔子有什么关系
孔子晚年很喜欢读《易经》，曾说：“如果我能再活60年，一定全力攻读《易经》”
《周易》为什么以孔子为尊
我们之前讲了《易传》的版权，是归孔子所有的，该书就是用来解析《易经》的古经大义的，就像是用来辅助《易经》传播的羽翼一样，且一共有十篇之多，也被称为《十翼》。
那这个十翼里面的内容都是写了什么呢？
我们先来让《十翼》亮个相，《易传》里面包括了（易传就是十翼）
《彖传》上下 《象传》上下
《文言传》 《系辞传》上下
《说卦传》 《序卦传》
《杂卦传》 备注：彖（tuàn）
这些传全部加起来一共有十篇。
我们先来讲前两个传，为什么《彖传》和《象传》给分成了上下篇呢？因为《易经》有分上下经，上经有三十卦，下经有三十四卦，所以就跟随上下经分为上下两篇。
《彖传》共有六十四节，分别来解释了六十四卦的卦名、卦辞，以及这一卦最重要的旨指所在。
我们举个例子，来理解《彖传》是怎么解释六十四卦的，一般从上下的卦的卦象，组成上下卦的爻象，同时也会结合卦爻辞，有时候也会指出每一卦中为主之爻，也就是卦主，最后用简约的文字来论断该卦的主旨。
《象传》也跟随上下经分为上下两篇，叫做《大象传》和《小象传》。《大象传》是用来
阐释各卦的卦象，每一卦都有一则，共有六十四则。
《大象传》是这样解释的，先解释每卦上下卦象相重复的旨意，然后从重卦的卦象中推演出比较贴近人事的象征意义，文辞中多数用君子、大人、先王的言行道德作为比喻，每一则都可以成为很有警示意义的名言警句。
《小象传》是用来，阐释每一爻的爻象，共有三百八十四则，是这样解释的，根据每一爻的性质，所处位置的特点，来分析爻意吉凶利弊所在，比如说爻位当位不当位、正不正、顺不顺，以及上下之间的关系是怎么样的。
这一篇可能讲得很模糊，我们可以来下面留言一起探讨。
好的，接上面，我们讲了《彖传》和《象传》，现在来继续讲解十翼，也就是讲解《易传》。
在这之前，容我分享一下孔子写《易传》时候的心理活动，自从伏羲演化八卦，到周文王创制《易经》，不止孔子看到了，还有很多人看到了这些东西，很多人就开始写文章出书，论述伏羲和周文王创制的东西，也算是出了一大堆著作啊。
这样就结果就是，你讲一句他说一句，争得天翻地覆，说得振振有词，种类花样数不胜，《易》道因此乱作一团。
孔子对这种以迷惑世俗，混淆人们的视听，蒙蔽世人的耳目的行为，一贯是深恶痛绝。
所以他认为其他人就该闭嘴好好学习，找一个最能把握《易》道宗旨，最聪明的人来讲解（就是他老人家自己）。
于是他把那些纷纷扰扰的著作学说都废掉了，其他人没必要浪费口水了，都听他的，从今以后
天下关于《易》的说法才开始统一。这就是为什么周易以孔子为尊的由来。
回归正题
《文言传》里面的内容讲的是什么呢？这个不得了，《文言传》只有乾坤两卦才有的，分为两节。
分别解说乾 坤两卦的象征意旨，所以前面那一节又被称为《乾文言》，后面那一节被称为《坤文言》。
我解释一下“文言”这两个字的涵义，就是用语言来修饰乾坤两卦，为什么只有乾坤两卦才有呢？
因为很多人认为乾坤两卦的德性非常崇高伟大，必须要用特殊的语言来进行进一步的阐化，而且其他卦可以从这两个卦中得到相应的启示，就不再需要有这些文饰了。（具体原因我也不清楚，得问问孔老先生）这个《文言传》的语言是十分精彩的，大家可以去看看。
《系辞传》故名思意，就是指在六十四卦的卦爻辞符号下撰系文字，是卦爻辞的一种也是卦爻辞的一种别称。
因为内容比较长给分为了上下两传，主要是用来申说六十四卦的经文要领，调贯卦爻辞的基本义理。
比如说，乾为天为父为阳，坤为地为母为阴，是早期《易》道涵义的通论。
《说卦传》是用来阐述周易取象的专篇文章，比如说每一卦的卦德。
乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入。
坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为喜悦。
《序卦传》主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说，就是用来说明乾卦为什么是第一卦
坤卦为什么是第二卦等等，反正把六十卦都分出了个先后顺序。
《杂卦传》说明了六十四卦卦名的含义和特点，把六十四卦的次序打乱掉，将意义相对或相关的两卦放在一起解释，在顺序上进行交杂。
好了，经过努力，我们大概把十翼的内容（也被称为《易传》），概述了解的差不多了
到了这一步，我们对古代哲学《易》道也有了一个大致的了解。
下一篇我们来讲解更深入的内容。
《周易》对圣人孔子究竟产生过怎样巨大的影响
孔子看懂《周易》以后，有这么一个感悟：《周易》并不是一本关于算命的书，而是讲天命的。那时孔子五十岁，所以也有了“五十而知天命”的说法。
孔子还为《周易》写了十篇注解，叫做《易传》，让人们对《周易》的认识从到理性、从到哲学有了一个质的飞跃。这也是孔子对《周易》做出的贡献。
孔子和易经是什么关系?
历史传说中.有伏羲画八卦.周文王作周易.孔子修易等.神话传说中又有连山易祖作易.九天玄女传易等.因其年代久远.道.儒.术三教理解有不足.至今关于易如何产生及发展说法不一.从继承较好的道教及术数派来看.基本有天书神授之意.综合一下.易经是远古众多圣人(或神人)根据大自然(或天道.生命)的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的.其中.经上古圣人(或连山易祖.九天玄女)某一时期集大成.作成<连山古易>.圣人盘古之后世.因时又作<归象易>又经过很长年代.圣人大自然(天道.社会的发展)变化.重修易经.作成<归藏易>传于伏羲.归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题.到周文王时.自然及社会环境又变.圣人修易传于文王.而名周易(周义为周朝.圆周.周转回归).传至现世.到孔子时.其所增修易偏重于义理(哲学).连山.归象.归藏无传.
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为什么孔子说:“五十读易,可以无大过矣”?
孔子说：“五十读易，可以无大过矣”有几层含义：（1）据传说，孔子在五十岁以前，并没有机会看到易经（见附录）。（2）老年人的阅历比较丰富，对易理能够心领神会。（3）既然五十能够通彻易理，做事当然不会有大错。（4）可能不主张从小就太谨慎（需要接受风雨，接受挫折，自己摸索总结经验）。大人总是希望小孩少走弯路，但是小孩需要走过一些弯路后才能成长。对大多数人，过程最主要，一定要在过程中去领悟人生的酸甜苦辣；鼓励人们去探索、去创造，社会才会发展，人生才有意义。（但关键是一定要警戒不能走邪路）“读万卷书，行万里路”，所以易经的大道理，在有了一定的社会实践经验之后，可能更容易感悟，更容易心有灵犀一点通。 附录：孔子是怎么得到易经的? 公元前500年的某一日，子路、子贡见孔子闷闷不乐，遂前去询问：“夫子缘何眉头不展，是弟子有过失吗？拟或有什么事情需要弟子去做？”孔子微微叹息一声，带着遗憾的语气说道：“吾已年近五十，并成为你们的夫子，可是我还没有读到《易》这本书，这无论如何说不过去呀！”
子路急忙说道：“《易》之书乃周王室秘藏典籍，外人是看不到的。况且，昭公二十六年（公元前516年），王子朝携周室典籍投奔楚国，定居在南阳一带，深居简出，不见外人，那周室典籍亦不知去向，或曰焚于战火，或曰藏之深山，又到哪里去寻《易》书呢？”
孔子一边听一边点头，待子路说完，便将目光转向子贡。子贡遂不慌不忙地说道：“弟子知道夫子性喜读书，因而对周室典籍的下落亦时加留意。我听说定公五年（公元前505年），周敬王曾派人入楚向王子朝索要周室典籍，王子朝不肯，遂被刺客杀死。次年，周儋翩率领众人欲为王子朝报仇，周敬王闻之吃惊不小，以致离开王城暂避于姑获之地；不过到底是力量悬殊，并未形成什么大事件，只是从此周儋翩等人的行踪更为隐秘。”
子贡说到这里，见孔子面露失望之色，遂补充道：“弟子行商时有不少商旅朋友，夫子如欲寻找《易》之书，尚请夫子准假，弟子亲去南阳，或许还能为夫子找到更多的周室典籍呢！”
孔子闻言喜形于色，正要说话，子路话已出口：“弟子在山野之间亦有不少挚友，子路愿与子贡同行，只要《易》之书还在世上，就是掘地三尺，也要把它寻来！”
孔子含笑说道：“此事正合我意，你二人可打点行装，先向南行到沛地去见老聃，他是原周王室图书典籍档案文献馆的典藏史，因周室典籍被王子朝携走，老聃深为自责故而退隐沛地，他应当知道些消息的。”
子路、子贡带着孔子的亲笔书信去见老子，三人密谈一夜。次日清晨，子路、子贡告别老子，二人便分头向西而行。一路风餐露宿，少不得与各色人等打交道，亦难免遇到虎、豹、熊、罴，自是吉人有吉星高照，总能逢凶化吉，此乃寻常故事，不必多表。 话说南阳地区有一座西鄂山，山虽不甚高，林木却密；而且有一股清泉，名曰清泠之渊。按说这是一个好去处，但是方圆百里的人们谈起此山无不面露惧色。原来这里有一状如猿猴的怪物，它有赤红色的双目，又长着赤红色的鸟喙，全身披着黄毛，却有着一个祥平的名字叫雍和；据说，它出现在什么地方，便预兆着那里将有令人惊恐的事件发生（参见《山海经·中次十一经·丰山》）。因此，人们只是远远地望一望西鄂山，而从来不敢靠前，不过偶尔却能够听到从那里传来的幽幽钟鸣声。 咚咚咚，咚咚，咚。雍和听到钟鸣之声，知道一年一度的纪念仪式又开始了。说来这已有十几年了，这是当年王子朝制定的规矩，每年霜降时节，都要鸣钟示警。因为正是霜降时节，王子朝听到宫中之钟无故自鸣，急忙，这才知道晋国已出兵支持王子丐（即王子朝同父异母之弟，被立为周敬王）。由于提前获得此信，王子朝才有时间将周室典籍，以及周王室的青铜礼器打点行装，一并运往南阳地区秘藏起来（它们乃是王权王位的象征）。 “唉，可惜王子朝被王子丐派人刺杀，周儋翩率众人避居西鄂山，自己年纪也不小了，今后该有什么归宿呢？”雍和正在沉思默想，忽听得远处有动静，定睛一看原来有一壮汉正向山上走来。雍和急忙戴上面具，披上黄毛衣，突然跳到那壮汉面前。此壮汉不是别人，正是子路，他已探得消息知周儋翩隐居于西鄂山，要想找到《易》，首先要见到周儋翩。子路正在盘算见到人后该如何言说，猛不丁见到一个黄毛红喙的怪物扑来，本能地闪到一旁。 如果是早几年，别说一个子路，就是三五个子路，也不是雍和的对手。但是，雍和近来颇有些心事，身手大不如前；而子路志在必得，且身手亦不俗；因此二人过起招来，谁也不占谁的便宜。其实，也就是子路，要是换了别人早就被雍和的长相吓跑了；这还要归功于孔子，因为孔子对弟子常教导不要什么怪、力、神。因此，子路一边招架，一边也在思忖，它怎么跳来跳去都像人呢？自己可不要无端伤了人，否则下面的事就不好办了。 “子路快快住手！雍和先生，雍和先生！请听我说端详。”子路回头一看不觉大喜，原来是子贡来了。雍和闻言一愣，来人何以知道自己身份？于是摘下面具，循声望去。 子贡快走几步，向雍和施一礼，这才缓缓说道：“我们是孔夫子的弟子，他是子路，我是子贡，经老子介绍特来拜访你家周先生。”雍和虽然与周儋翩等人隐居西鄂山，但是却对外面的世界随时留意，因此孔子聚众讲学的事还是知道的；既然自己击不退子路，子贡又彬彬有礼，遂对二人说：“你们暂在此地等候，待我知会我家先生后再说。”
说罢雍和便一溜烟地消失在密林之中，只留下一串脚踏落叶的声音。不一刻，雍和已换了周朝官服款款走来，随行还有几人，神态警觉而表情和善。雍和对子路、子贡说道：“二位客人，请跟我来。”
子路与子贡交换了一下眼神，遂答道：“尚请头前带路。”雍和使个眼色，那几人便走上前来将子路、子贡双目用布条遮住，似架似搀地将二人带上路。左转右拐，右转左拐，只闻鸟啼声和潺潺流水声。待子路、子贡的蒙布被解开后，他们才知道自己被带到了密林深处的一栋屋宇内。“二位委屈了，不知有何贵干，来此深山？”子路、子贡这才看到一位老者正在对自己问话。此老者白发白须，双目却颇有神采，他正是周儋翩，不过白发白须却是假的，严酷的生存遭际令他不得不防。 子路、子贡忙说明来意，那老者仔细倾听，但却不时地微笑着摇一摇头，那神态的意思是：“你们二人的说辞全然不可信，我这里哪有什么周室典籍？！”
子路见状对子贡微微一笑，然后上前对老者说：“周老先生，我这里有一物，乃老子所托送予您。”说罢便从身上摸出一物双手递予老者。老者略一迟疑便又恢复自信的笑容，缓缓将丝帛打开，只见那是一片磨得颇为光洁的龟甲，上面有七个钻窝，状似北斗七星，此外并无字迹。 周儋翩心中一惊，手指一抖，那龟甲险些跌落到地，但随即又恢复常态，轻声问到：“此物有何说辞？”子路闻言一愣，结结巴巴说不出个所以然来，因为老子当时对他说只需将此龟甲献上，问题便可迎仞而解。 这时子贡不慌不忙地走上前来，充满自信地说道：“此物外背称‘反’，内壁承‘弱’。其意为：‘反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无。’（出自《道德经》第四十章）”
周儋翩闻言长叹一声，随即对子路、子贡二人说：“事已至此，你二人可下山小住数日，所需之物届时我另派人送去，只是不要将山上所见说与他人，切记切记！送客！”说罢周儋翩便转身离去，雍和等人依然将子路、子贡二人双目蒙上，并送下山去。 原来十几年前，王子朝携周室典籍奔楚的路上，老子曾劝王子朝把周室典籍秘藏深山，而不要交与楚国君臣。与此同时，老子又与王子朝约定，可选若干周室典籍抄出副本，传与爱书之人，并约定了暗号暗语。此后，王子朝便将此事交予周儋翩秘密操办，陆陆续续已抄出《书》、《易》、《诗》等等典籍副本。 在此期间，楚王亦不断派人索要周室典籍和周室青铜礼器（包括九鼎、编钟、宝觚等等），并点名要大禹治水图（此图久已失传，幸有今人根据《五藏山经》绘制出约四百平方丈的巨画《帝禹山河图》）。由于王子朝一行借居在楚国地盘上，因此不得不忍痛割爱送给楚国君臣一批周王室青铜宝器以及制造青铜器的工匠（至今湖南湖北两省仍然时有出土青铜器）；另外又将前朝典籍有关地理的内容，即帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、西周时期的《海内五经》编辑整理成《山海经》一书，一并送交楚王。 但是，楚王君臣贪心不足，而王子朝又被周敬王派人刺杀，周儋翩只得率领族人（包括追随王子朝奔楚的原周王室图书馆的官员、学者及其后裔）隐居在西鄂山中。现在老子推荐的爱书之人已来到，正好可以了却此事，从此便可将周室典籍永藏深山，以待后世清明时代的到来――周儋翩主意已定，遂向众人交待分头行事。 子路与子贡在西鄂山下的一处客栈中住了多日，却无任何消息。闲来无事，子路想起来便问子贡：“你怎么知道那龟甲有此说辞？”子贡眼见天气渐寒，盘算着路途难走，因此无心取乐，便一五一十告诉子路：“这都是老子让我如此说的，恐怕是老子与周儋翩早已约定好的暗语吧。”子路闻言感叹到：“怪不得夫子要称赞老子是龙啊！”
正在此时，雍和闪进屋来，子路、子贡忙站起问候。雍和笑着说：“你们要的货，我给送来了。”三人走出屋外，只见院里放着十几挑柴，雍和见子路和子贡发愣，便低声耳语到：“为防外人走露消息，只好将货藏在柴木里。”
子路、子贡闻言大喜，子贡忙从行李中取出黄金百两送与雍和，雍和坚辞不收，并匆匆离去。子路、子贡连夜将送来的周室典籍副本点清并伪装成寻常货物，他们二人也扮成商旅，第二天清晨便匆匆离开客栈向东行去。临行前，子贡将黄金百两留在客栈，因为他早已看出此客栈乃西鄂山人所开。 日行夜宿，也就二十余日，子路、子贡便携带众多周室典籍抄本回到曲阜交给孔子。孔子大喜，日夜读《易》，以致“苇编三绝”――那时的书是用竹简编成，编竹简的绳子断了三次，可见孔子读《易》时反反覆覆的过程。此后，孔子将《易》整理注释成《易经》一书，又将《书》编校成《书经》一书，将《诗》删选成《诗经》一书，并流传于世。 后来，子路、子贡又再返西鄂山，只见人去山空，周儋翩一行不知去向，周室典籍的原版本和原始文献亦不知秘藏在哪座深山。与此同时，南阳地区却多出了一个新兴行业，即图书出版业，从业者均自称是原周王室图书馆官员、学者的后裔，他们供奉的行业祖神则是王子朝、周儋翩和老聃，并坚信周儋翩和老聃仍然活在世上。当地尚有晁姓人家，自称王子朝之后裔也；而王子朝的墓地亦在南阳西鄂（今南阳市石桥镇），乡老则称曾见周儋翩与一女子云游西鄂山。再以后，春秋战国诸子百家兴起；直至汉代，南阳地区仍然是人才辈出，计有大天文学家、文学家张衡、大医学家张仲景，以及家晁错、军事战略家诸葛亮等等。再以后，风水轮流转，西鄂山的秘闻渐渐消失在茫茫历史长河之中。
北京风水大师秦阳明老师，精通周易八卦，风水命里，起名改名等，如需帮助直接联系秦阳明老师微信即可。
END
